辽河文明,脸型接近现代华北人

  20世纪80年代之前,关于中华文明的起源,“黄河中心说”一直占据主导地位。80年代后,随着牛河梁红山文化大型庙、坛、冢的发现,人们逐渐意识到辽河流域也是中华文明的一个源头,并在文明起源进程中意义重大。“辽西古廊道起到了‘历史的地理枢纽’作用。”渤海大学东北亚走廊研究院院长崔向东说。

女娲抟黄土做人可以是个传说,因为人不可能被土做出来,但人类经历过母系社会却是真实的历史存在,因此,作为母系社会的首领人物,女娲可以是多地共存的。虽然不见得她们都叫女娲,但都可以被称作“我们的老祖母”,我们共同的祖先。

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  崔向东告诉记者:“红山文化的核心区域牛河梁遗址就位于大凌河流域的辽西古廊道上,以辽西古廊道为媒介,辽西地区把中原农耕文化、东北渔猎文化和北方草原文化紧密联系起来,不同文化间相互撞击、交流、融汇,加速了辽西古代文明的起源进程。”

牛河梁遗址位于辽宁省朝阳市境内的凌源市与建平县的交界处,属于新石器时代晚期的红山文化,距今5500年至5000年。遗址于1981年发现,1983年开始发掘,坛、庙、冢等遗址和珍贵玉器的发现,以确凿而丰富的考古资料证明,早在5000年前的红山文化晚期,社会形态就已经发展到原始文明的古国阶段。为中华民族五千年的文明史提供了有力物证,对中国上古时代的社会发展史、传统文化史、思想史、宗教史、建筑史、美术史的研究都产生重大影响。

 

对此,中国考古界泰斗苏秉琦先生因此指出:“牛河梁遗址坛、庙、冢群的发现,代表了我国北方地区史前文化发展的最高水平,她的社会发展阶段已向前跨进了一大步,从这里我们看到了五千年文明的曙光。女神庙塑像称为神也可以,但她是按真人塑造的,是有名有姓的具体人物,她是红山人的女祖,也就是中华民族的共祖。”苏秉琦先生为此题词:“红山文化坛庙冢,中华文明一象征”。

  辽西古廊道牵起一串远古文化明珠

现在,我们就一起来说说这位女神,这位也可以被称为女娲的“我们的老祖母”。

 

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  传统的“辽西”概念是指燕山山地以北,西拉木伦河以南,医巫闾山以西和七老图山以东的区域。依现在的行政区划,包括辽宁西部朝阳、阜新、锦州、葫芦岛市,内蒙古东部赤峰市和河北省东北部承德市。这一区域处于辽、蒙、冀三省交界,有东北—西南走向的努鲁尔虎山和松岭两大山系,水系和山脉交错,形成东北—西南走向的河谷谷地,由此成为天然的交通廊道。

一、“我们的老祖母”是黄种人美女

 

有人说,她也可以被称为“女娲氏”,一是因为她是以现实中的人物为依据塑造出来的;二是因为她带有肢骨的塑件,极容易让人联想到传说中女娲“抟黄土做人”的情形。

  辽西廊道的南端连接着华北地区,直达中原;北端连接着广袤的东北大地,可进入东北亚腹地。崔向东告诉记者:恰恰在这一区域,出现了辉煌的兴隆洼文化、赵宝沟文化、红山文化、小河沿文化直到夏家店下层文化,时间跨度为距今8000年至3000年前。而被誉为“东方文明曙光”的牛河梁遗址就处于红山文化分布区的中心部位。

“我们的老祖母”也叫女神,出土于女神庙遗址,位于牛河梁主梁顶部,海拔只有600多米,庙的平面呈窄长形状,南北最长22米,东西最窄处2米,最宽处9米,方向南偏西20°。庙分主体和单体两个单元。主体部分为多室相连。主室为圆形,左右各一圆形侧室。北部为一长方形室,南部从平面看为二圆形室,并与一东西横置的长方形室相连。庙的主体部分为七室相连的布局,南北总长18.4米。主体部分以南横置一单室,长6米,最宽2.65米,主室与南单室间隔2.05米。

 

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  据辽宁省文物保护专家组组长郭大顺介绍:牛河梁遗址在辽西努鲁儿虎山谷一带,向北沿老哈河河川可通往内蒙古赤峰并继续向其以北的广大蒙古草原深入;向南顺大凌河南部支流,可抵达渤海海滨;向东沿大凌河通向朝阳和阜新地区,更可直达辽河西岸;向西沿大凌河西部支流经河北省承德地区,并越燕山山脉直下华北平原。牛河梁遗址具有四通八达的地理优势,显然与充分发挥和延伸最高层次中心邑落的汇聚力和控制力有很大关系。

庙为半穴式土木结构。现保存的地下深0.8—1米。从地下部分与地上部分交接处保留的弧形墙面观察,墙壁地下部分竖直,地面上呈拱形升起。从南单室四边成排分布的炭化木柱痕分析,地上原立有木柱,内侧贴成束的禾草,再涂抹草拌泥土形成墙面。墙面上做出多种规格的仿木条带,多为方形带,宽4—8厘米不等。

 

从现有的标本看,以方木条为条为横木,与之相交的立木为圆木柱,其间以仿椎卯式相接。墙面为多层,为便于层层粘合,内层墙面上常做出密集的圆洞,密布如蜂窝状。墙面还有用朱、白两色相间绘出的几何形勾连回字纹图案,线条皆为宽带的直线和折线,并以两两相对的折线纹为一组。虽较为简单,却应为国内目前所见时代最早的壁画。

  红山文化在不断融汇交流中达到顶峰

女神庙是中国迄今发现最早的史前神殿遗址,庙内出土的被誉为“中华民族共祖的女神头像”,女神的眼珠用两个晶莹碧绿的圆玉球镶嵌而成,显得双目炯炯。上臂塑件空腔内带有肢骨,因遭火焚多成灰渣,专家推测有可能是人骨。和女神头像同时出土的还有6个大小不同的残体泥塑女性裸体群像。它们都是我们的祖先用黄土模拟真人的形象,也让我们看到了5000年的自己。

 

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  器物是文化交流的载体,也是文明发展的见证。

在距女神庙一公里的地方,有一座小土山,是人工夯筑起来的,夯土堆直径近40米,高16米,外包巨石;内石圈直径为60米,外石圈直径约为100米。小土山的形状为圆锥形、小抹顶。上面是用3圈石头围砌起来的,每一层石头伸进去10米,高度为1米,山下面亦有3圈石头围砌起来。围绕小土山周围的山头上,还发现有30多座积石冢群址,整个积石冢群都是圆锥形、大抹顶,和古埃及的金字塔相比,布局是一样的。故考古专家将其称为中国的“金字塔”。

 

说实话,我们并不喜欢这样的称呼,中国的金字塔就是中国的,干吗非得要和古埃及相提并论呢?但是,仍然被专家这么不幸地称呼了,姑且,就让我们把它叫做我们的金字塔吧。金字塔是牛河梁人活动的中心地带,女神庙遗址与它在一条南北线上,东西两侧则是积石冢群址。在方圆有致的积石冢内,以大墓为中心将墓葬分为若干等级,随葬品只有玉器。

  赵宝沟文化是在兴隆洼文化之后、红山文化之前,在西辽河流域取得支配地位的远古文化。在此出土的一件陶尊上,出现了由猪龙、鹿首和神鸟组合而成的图案。“这三种图案同时出现在一件器物上,具有深刻的历史内涵。”崔向东说,“一般认为,神鸟是赵宝沟文化先民的图腾;飞鹿是富河文化先民的图腾;猪龙是红山文化先民的图腾,三者集于一体,反映了这一时期不同族属的人群在辽西的文化融合。”

玉器以写实又神化的猪龙、熊龙、凤鸟、龟等动物形玉饰、上下贯通的马蹄状玉箍和装饰着随光线变化而若隐若现花纹的勾云形玉佩为主要类型,它们与竖立在积石冢上成排的彩陶筒形器都是墓主人用以通神的工具。我们的祖先就这样借玉通神的同时,也希望自己在人间永驻,一些大规格的墓地四周砌筑石墙,内部四面砌有石阶,墓葬深造于基岩,石棺宽大且齐整。他们希望自己能和石头一样永固,并在玉的“感应”里具备灵性,因此,他们占据了自己心中最好的风水。

 

当初,发现金字塔时,人们除了在其周围发现了大量的着带有红山文化特征的“之”字纹彩陶片,还在金字塔的顶部牛河梁人冶炼红铜的遗址,有1500个炼红铜的坩埚,每一坩埚约有1尺多高,锅口约有30厘米,像现代人用的水桶一般大小。但为了保护文物,当地工作人员已将它们全部土封了。传说,女娲炼五色石补天;历史,在这里被“我们的老祖母”炼成了灿烂的文化。

  在红山文化分布区,辽西古廊道的作用显而易见。崔向东举例说,兴隆洼文化、红山文化出土了大量精美玉器,而玉料来源却不在当地,而是辽宁岫岩,甚至有专家称其来源于遥远的贝加尔湖。

牛河梁女神的出现,让历史又多出了一个女娲,但它定然是一种多地共生的文化。人们没有必要因为一个女娲的存在就打倒另一个女祸,更没有必要把一切都对号入座给那一个似乎没有多少不同版本的传说。要知道,我们这个民族之所以是一个不可分割的整体,在于诞生之初,就一直进行着不断的伟大的融合。

 

专家们分析,金字塔可能是先民们用来祭天的坛,伴随着失传的“咒语”,他们在祭祀过后,用玉一样眼睛默默注视着我们。关于他们的身份,现代科学的DNA认定他们为亚洲蒙古人种,即黄种人。“她面部为朱红色,两颧突起,圆额头,扁鼻梁,尖下巴,与现代华北人的脸型接近……”这是现代文学或新闻作品对她的形象描述,她就是我们的女神,“我们的老祖母”。

  崔向东告诉记者,通过辽西古廊道的连接,辽西地区与周边文化区不断进行着碰撞与交流。以“龙”为标志的红山文化在辽西大地腾飞,催生了辽西地区辉煌灿烂的古代文明。

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二、“我们的老祖母”从哪里来?

  四大古廊道促成中华民族和中华文化多元一体

红山文化发源于内蒙古中南部至东北西部一带,起始于五六千年前,是华夏文明最早的文化痕迹之一。分布范围在东北西部的热河地区,北起内蒙古中南部地区,南至河北北部,东达辽宁西部,辽河流域的西拉木伦河和老哈河、大凌河上游。

 

红山文化遗存最早发现于1921年。1935年对赤峰东郊红山后遗址进行了发掘,1956年提出了红山文化的命名。70年代起,在辽西北昭乌达盟及朝阳地区展开了大规模的考古调查,发现了近千处遗址,并对松岭山脉及努鲁尔虎山之中的凌源、喀左东山嘴、建平牛河梁遗址群开展了大规模的发掘,使红山文化研究进入一个新的阶段。

  从20世纪70年代以来,考古人员先后在辽宁丹东宽甸和抚顺李石寨发现了带有“元年丞相斯造”字样铭文的铜戈及带有“相邦吕不韦造”铭文的铜矛。李斯和吕不韦都是秦王朝的重臣,二人监制的兵器怎么会出现在几千公里之外的辽东?

对于红山文化源流的研究,学术界有着众多的说法,但我们始终坚信它是仰韶文化系统的原始文化,或是仰韶文化的变体这一学术观念。随后,我们留意到了兴隆洼文化与赵宝沟文化。经碳14测定,红山文化年代约为公元前4000-前3000年,主体为5500年前,居民主要从事农业,还饲养猪、牛、羊等家畜,兼事渔猎。这两种文化一前一后在西辽河流域取得支配地位,都是对红山文化发展产生过重大影响的重要远古文化。

 

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  “这说明在燕秦时期,特别是秦统一至灭国不到20年时间内,秦朝在辽东长城戍边和‘戍边道’的存在无疑。”辽宁省博物馆原馆长王绵厚如此分析。

兴隆洼文化年代距今约8000年,因首次发现于内蒙古自治区原敖汉旗宝国吐乡兴隆洼村而得名,是内蒙古及东北地区时代较早、保存最好的新石器时代聚落遗址,经济形态除农耕外兼狩猎、采集。赵宝沟文化距今7200-6400年左右,其主要经济形式亦为原始农业,狩猎经济占有一定比重。但这一时期先民已存在等级高低之分,社会分工已趋明显,表现出发达的原始宗教信仰和浓重的生殖崇拜。

 

兴隆洼与赵宝沟两地相距不远,均处在辽河上游的老哈河、西拉木伦河、乌尔吉木伦河一带,即今内蒙古赤峰、辽宁朝阳、河北承德这一三角区域,这可能是大洪水过后,人类自帕米尔高原“告别”,在北方活动迁徙的人群,由西而东,找到的第一个适合农耕的地方。

  早在舜、禹时代,远在东北的古老民族肃慎即已与中原有了联系;春秋时期,齐桓公伐山戎、孤竹和屠何等,走的也是上述古廊道。

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赵宝沟以飞鹿飞鸟等飞兽来表现祭天、拜天的遗存十分丰富,其中多见飞鹿纹,身体盘旋如蛇形。最为典型的是一件名为“四灵”纹陶尊的器物,并出现出现由猪首、鹿首和神鸟组合的“灵物图像”,被考古界称为“中国第一神图和最早的透视画”。这种鹿的形象,让人极容易与新疆境内的鹿石联系在一起。

  公元前215年,秦始皇首次东巡,“之碣石(位于今辽宁绥中),使燕人卢生求羡门、高誓。刻碣石门”。

鹿石主要分布于青河县和富蕴县,主要有三种类型:一是具图案化鹿形象的,二是具写实性静态动物形象的,三是上部仅刻圆圈及点线纹、下部有兵器图案的。中国社科院民族研究所《萨满教研究》一书中认为,把鹿刻在石碑上这件事情,可能是和游牧民族把鹿作为神灵崇拜物有关。

 

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  20世纪60年代至80年代,考古人员在河北秦皇岛和辽宁绥中万家镇发现了秦始皇东巡的“行宫”遗址。“行宫”正南数百米,正面对海中3块耸立的礁石,是史书记载秦始皇东巡的“沧海碣石”。

新疆考古专家王博《新疆鹿石综述》一文中说:“鹿石中最典型的是雕刻有图案化鹿纹样的。图案主要表现在鹿嘴雕刻成鸟喙状,鹿的造型有些千篇一律地格式化,并且成组地上下整齐排列。这类鹿石的碑体修整也很规范,在新疆主要是刀形和方柱形。鹿的头也有些像鸟首,可以说是一种鸟首鹿身的动物。因此,鹿石可能是用来表现沟通天、地与人联系的立状石刻,将它立于墓地除有崇拜纪念意义外,还能起到巫术的作用。”

 

我们认为,赵宝沟文化中的飞鹿一定与新疆的鸟首鹿身动物形象有着某种关系,都有着“灵性”的崇拜或用以祭祀。而当我们将内蒙古赤峰与新疆阿勒泰连接起来的时候,发现这条直线在由东至西的过程中,不断南倾,这也恰恰说明先民们经历北方寒荒之地找到适于农耕土地的艰难。

  “碣石”西去1500米的“黑山头”,在突出海岸的一个约5000平方米的海岬平台上,有三重汉代建筑址,是继秦始皇之后,汉武帝再次东巡所建的“汉武台”。

当他们在适于生存的乐园创造了兴隆洼文化之后,仍然有一部分在北方寻找和游荡,并且不断沿着这条线路而来,使以原始农业为主赵宝沟文化与北方草原文化有了一定关联,并且影响到了红山文化。这些因素都是因为人的不断加入而完成的,并最终形成了与中原文明的合力与交融。

 

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  东汉末建安年间,曹操策马辽西白狼河,大破三郡乌桓后班师凯旋,路过碣石,写下千古名篇《观沧海》。此后直到辽金时期辽西傍海道开通以前,辽西古廊道一直发挥着“文化大熔炉”的作用。

一个很显而易见的问题是,新疆鹿石最早可以上溯至3000年以前,俄蒙学者认为更早,有3500年-4000年的历史,是明显晚于赵宝沟文化的。但是,我们认为,越是适于生存的地方越容易形成文化的遗存,或者说是更容易创造文化,文物断代晚并不代表在没有形成文物之前,其文化概念在先民们意识形态中的不存在。而在荒寒的北方,即使有意识形态中的存在,真正形成文物可供后世发掘考古的过程,分明要比适于耕种之地的过程漫长和艰难。

 

人类最初的意识形态,基本是趋于一致的,包括审美,不能因为某一地出土的文物相似或者神似于另一地,就可以断定这个地方一定与那个地方有着某种不可分割的关系,但同时也应该看到任何区域都不可能是一个独立的存在。而之所以称之为交流或交融,都应该是双向的,我们同样不排除新疆鹿石是受到了赵宝沟文化的影响。

  费孝通先生在论及中华民族多元一体化时说:“一条西北走廊,一条藏彝走廊,一条南岭走廊,还有一个地区包括东北几省。倘若这样来看,中华民族差不多就有一个全面的概念了。”“从历史时期的地理环境、民族分布与迁移、文化交流等方面考察,费孝通所谓东北地区的走廊应当是‘辽西古廊道’。”崔向东说:正是东北与中原民族之间的迁徙、交流和融合,使东北诸民族不断融入汉族,成为中华民族的一员;正是由于上述这些廊道在地理空间上将中原与西北、西南、东南和东北紧密联系起来,通过不断的民族迁徙融合、文化碰撞交流,中华民族才实现了更高层次的多元一体。

如果,真的有大洪水存在过,那么,“我们的老祖母”从哪里来已经非常清楚,她所经历的是由中国大西北至大东北的漫漫长路,并将自己定格在了牛河梁那个地方,默默地注视着一代代的我们的成长。至于他们在那条长路上,有过何种的交融甚至歇脚,我们将他留给以后的文章。

(原文刊于:《光明日报》2016年11月29日05版)  

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参考文献:1. 《牛河梁红山文化遗址发掘报告》(1983—2003年度)辽宁省考古研究所编

  1. 中新网《考古学家证实:六千年前红山文化先民为蒙古人种》(2014-10-16)

  2. 潘玲《论鹿石的年代及相关问题》考古学报,2008年。

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